Bawalah Aku Berjalan dalam Kebenaran Mu dan AjarLaH Aku, Sbab Engkaulah Allah yang Menyelamatkan Aku , Engkau Ku nanti-nantikan Sepanjang Hari..
Thanks God....U're My EveryThing
Senin, 31 Mei 2010
Dimana Tulang Rusukku???
Kaum muda dunia menganggap bahwa pacaran adalah suatu mode, supaya tidak dianggap ketinggalan zaman. Tetapi haruskah ini juga terjadi di kalangan pemuda kristen? Tidak!! Pacar bukanlah suatu mode, sebab dalam berpacaran seorang muda tidak dapat seenaknya mencoba-coba seperti mencoba baju atau sepatu. Dalam berpacaran, pemuda kristen tidak dapat mengambil langkah sendiri, dia harus melibatkan Allah. Sebab pernikahan adalah idenya Allah. Dia yang mempersatukan pria dan wanita, bukan biro jodoh, bukan ramalan bintang, bukan komputer jodoh bahkan bukan pula diri kita sendiri. Kalau kita kuatir dan tergesa-gesa untuk mencari tulang rusuk, maka artinya kita tidak percaya bahwa Allah yang akan menyediakan tulang rusuk bagi kita. Ingat kawan, pilihan Allah tidak pernah salah atas hidup kita. Tetapi kalau kita mencari sendiri tanpa petunjuk dari Allah, maka kemungkinan besar yang kita dapatkan bukan tulang rusuk, tapi tulang rusak. Kalo udah gitu yang terjadi hidup kita cuman penyesalan dan penyesalan. Kawan, jangan mudah terbawa emosi dunia! hendaklah kita senantiasa mengenakan jubah Roh kudus dalam hidup kita, sehingga kita dapat mengendalikan diri dan menguasai perasaan. Apabila kita bertemu dengan seseorang lawan jenis kita, kita nggak asal serobot lagi atau coba-coba pacaran dengannya, tetapi kita mulai ambil sikap berdoa dan puasa untuk mencari kehendak Allah, karena kita telah mampu menguasai diri kita. Nah berapa lama kita harus menunggu jawaban Tuhan? Oh...itu sih, urusannya Tuhan, karena dia tahu betul waktu yang terbaik bagi kita. Waktu Allah tidak bisa diukur dari umur kita saat ini. Kita harus percaya bahwa jodoh dari Allah selalu sepadan dalam iman, dan dijamin seumur hidup loh, asalkan kita taat pada firman-Nya.
Sumber: Renungan Harian Pemuda dan Remaja
Renungan
Ketulusan adalah suatu tindakan kesungguhan hati yang tidak berpura-pura. Setiap orang tidak dapat bersikap pura-pura tulus.
Dalam masa muda ini, sengaja atau tidak acapkali besikap tidak tulus. Banyak tipu muslihat yang kita praktikan untuk mendapat keuntungan. Misalnya aja, kita dimintai tolong untuk mem-foto copy sebuah catatan pelajaran. Harganya sih selembar cuman Rp 100. Tapi karena kita mikir bahwa kita udah capek-capaek jalan untuk foto copy , makanya kita bilang aja kalo perlembarnya itu Rp 150. Untung Rp 50 perlembar kan lumayan. Apalagi kalo yang dicopy itu nyampe 200 lembar. Wah, bia untung Rp 10.000,- Nah, yang kayak gini ini adalah tindakan menolong yang ngak tulus. Tapi, kita udah sering melakukannya. Jadi, kita anggap ini biasa aja. Ngak ada salahnya. Kawan, mengambil untung itu ngak salah sama sekali. Tapi, kalo kita ngambil untung ngak pada tempatnya alias kemana-mana kita selalu mau dapat untung aja, ya kita ngak bakal pernah bisa bersikap tulus dalam masa muda kita. Tentu saja, situasi ini akan berakibat pada hidup kita dimasa depan nanti. Dalam segala hal, kita ngak bisa bersikap tulus. Selalu saja ada pamrih dalam hidup kita. Nah, yang rugi kita sendiri, kan? Tuhan yesus pernah mengingatkan agar kita hidup tulus seperti burung merpati, tapi cerdik seperti ular. Tulus, berarti kita melakukan segala sesuatu dengan segenap hati, tidak ada kepura-puraan dan tidak ada keinginan untuk menguntungkan diri sendiri.
sumber: Renungan Harian Pemuda dan Remaja"RAJAWALI"
Minggu, 30 Mei 2010
Tips mencegah dan mengobati jerawat
Semejak Aku beranjak remaja, hingga saat ini Aku kesal bangat dengar yang namanya jerawat....... Jerawat di wajahku selalu tumbuh terus setiap hari. Setiap jerawat nya dipencet malah timbul jerawat yang lebih banyak. Udah semua produk aku pakai, demi hilang nya jerawat ini, tapi malah semakin banyak. saking kesalnya, aku gak obatin, karena kalo di obatin gak ada ngaruh, obatnya gak respek. Tapi tetap aja gak da perubahan, Untung nya aku Browsing, jadi tau gimana tips untuk mencegah dan mengobati jerawat :
Mencegah dan mengobati jerawat
Jerawat timbul akibat produksi minyak yang berlebihan. Banyak factor yang bisa memicu munculnya jerawat yaitu faktor keturunan, makanan, faktor psikis juga mempengaruhi, misalnya saja ketika datang bulan, stress, pemakaian kosmetik yang tidak cocok atau mengkonsumsi obat tertentu bisa saja menyebabkan timbulnya jerawat. Sampai saai ini, belum ada obat jerawat yang bisa menyembuhkan secara tuntas. Namun banyak upaya yang bisa dilakukan untuk membantu menyembuhkan atau paling tidak mengurangi tumbuhnya jerawat. Salah satunya dengan menggunakan lima tanaman obat yaitu tomat, belimbing wuluh, mentimun, jeruk nipis, dan temulawak yang dipercaya bisa membasmi jerawat yang membandel.
Tomat (Lycopercisum esculentum Mill) yang mengandung aneka vitamin, antara lain vitamin C, viamin A dan B1 serta mengandung zat-zat seperti protein, kalsium, besi, dan belerang. Untuk mengusir jerawat, pilih tomat yang sudah masak, kemudian potong-potong sama rata, setelah itu langsung dipakai untuk menggosok wajah berjerawat. Jika tekun membiasakan diri memakai buah tomat, wajah mbak anti dijamin bakal kembali berseri-seri, bebas dari jerawat.
Belimbing wuluh (Averrhoa bilimbi L.) yang daging buahnya banyak mengandung air yang berasa asam. Warna buahnya ada yang hijau, ada pula yang putih. Belimbing wuluh mengandung kalsium oksalat, flavonoid, pectin, tanin, asam galat dan asam ferulat. Guna menyingkirkan jerawat, ambil 5 buah belimbing wuluh, cuci bersih kemudian tumbuk sampai halus. Setelah itu remas-remas dengan air garam secukupnya. Gosokkan pada wajah atau bagian tubuh lain yang berjerawat. Lakukan tiga kali sehari. Bisa juga dengan ramuan tradisional sebagai berikut sediakan 6 buah belimbing wuluh, ? sendok teh serbuk belerang, dan satu buah jeruk nipis. Caranya, belimbing wuluh dan serbuk belerang digiling sampai halus, kemudian remas-remas dengan air jeruk nipis. Lalu gosokkan pelan-pelan pada wajah yang berjerawat. Lakukan 3 kali sehari. Dijamin, wajah anda akan kembali kinclong.
Mentimun (Cucumis sativus) juga dapat digunakan untuk melawan jerawat yang nakal, disamping mengandung banyak air, juga mengandung vitamin A, B1 dan C serta beberapa zat seperti saponin, protein, lemak, kalsium, fosfor, besi dan belerang. Berkaitan dengan jerawat, pilih mentimun yang masih muda. Cuci bersih, lalu potong-potong, kemudian perlahan-lahan gosokkan pada wajah yang berjerawat. Biasakan minimal tiga kali sehari.
Jeruk nipis (Citrus aurantifolia Swingle) yang buahnya sebesar bola pingpong berwarna hijau atau kekuning-kuningan, dan rasanya asam. Buah jeruk nipis mengandung unsur senyawa kimia antara lain limonene, linalin asetat, geranil asetat, felladren, sitral, dan asam sitrat. Untuk menghalangi jerawat, pilih buah jeruk nipis yang sudah tua lalu potong-potong sama rata. Gosokkan pada wajah yang berjerawat, sekitar 2-3 kali sehari. Atau dengan ramuan tradisional yaitu Sediakan 20 kuntum bunga melati, 2 jari asam jawa (bahasa jawa : asam kawak), 1 buah jeruk nipis. Caranya, bunga melati, asam jawa dan belerang dicuci bersih lalu ditumbuk halus. Remas-remas dengan air jeruk nipis. Kemudian gosok perlahan-lahan pada wajah yang berjerawat.
Temulawak (Curcuma xanthorhiza Roxb) juga bisa digunakan untuk membasmi jerawat karena didalamnya terdapat komponen utama kandungan zat yaitu kurkumin dan minyak atsiri. Kurkumin bermanfaat sebagai acnevulgaris, antiflamasi (antiradang), dan anti-hepatoksik (antikeracunan empedu). Sedangkan minyak atsiri temulawak mengandung phelandren, kamfer, bomeol, xanthorrhizol, dan sineal. Bila ingin wajah tidak ternodai jerawat, ambil satu jari rimpang temulawak, cuci bersih dan potong-potong. Rebus dengan air bersih sebanyak 4 gelas lalu biarkan mendidih hingga tinggal separuhnya. Setelah dingin, dapat disaring dan diminum (dapat ditambahkan madu). Minumlah dua kali sehari dan sekali minum sebanyak satu gelas.
Selain menggunakan tanaman obat di atas mbak anti juga perlu melakukan perawatan. Perawatan sangat penting dilakukan agar kulit terlihat sehat, berseri dan cantik. Apa saja yang harus dikerjakan: 1. bersihkan wajah sekurang-kurangnya dua kali sehari dengan sabun khusus pembersih wajah dan air hangat. 2. Lakukan olahraga pagi hari di lokasi yang mendapat sinar matahari. 3. Kurangi makanan berlemak, termasuk gorengan dan minuman beralkohol. 4. Tingkatkan konsumsi sayur-sayuran dan (bayam, bawang daun, ercis, wortel, daun melinjo dan sebagainya) dan buah-buahan (pisang, tomat, jeruk, nanas, dan sebagainya) 5. Hindari pemakaian kosmetik yang berbahan dasar minyak. 6. Yang tak kalah penting, jangan sembarangan menusuk dan memijit-mijit jerawat. Bisa-bisa malah infeksi dan meninggalkan bekas noda. sumber: e-iklanbaris.com http://clubbing.kapanlagi.com/showthread.php?p=302134#post302134
Banyak orang mengeluh, bersungut, kecewa, sedih, takut gagal... mereka merasa tidak ada arti hidup, ketika mereka menghadapi masalah yang berat...mereka pikir, masalah yang mereka hadapi tersebut tidak ada lagi jalan keluarnya..Itu salah.... Kita patut mengucap syukur atas masalah yang kita hadapi, karena lewat masalah tersebut, kita semakin dekat dengan sang Pencipta, karena mau gak mau, pertolongan terakhir kita adalah Sang Pencipta yaitu Tuhan..
Jadi, Kita harus selalu mengucap syukur atas masalah yang kita hadapi karena apabila kita setia dalam perkara-perkara yang kecil, puji Tuhan kita pasti bisa melalui perkara yang besar Kita harus bisa jadi "PEMENANG KEHIDUPAN" ,yaitu :
Orang yang tetap SEJUK ditempat Yang PANAS
Yang tetap MANIS ditempat yang begitu PAHIT
Yang tetap merasa KECIL meskipun telah menjadi BESAR
Dan yang tetap TENANG ditengah BADAI yang paling HEBAT
Serta tetap mengandalkan TUHAN dalam segala Perkara
Cinta Tulus Memberikan segala sesuatu yang dimiliki Mengulurkan tangan saat diperlukan Meminjamkan kaki saat dibutuhkan Memberikan sepenuh hati, bahkan mati jika diperlukan
Itulah Cinta yang tulus Q berikan padaMu......
Jumat, 28 Mei 2010
DANAU TOBA (TOBA LAKE)
Siapa sih yang gak kenal Danau Toba??? Danau Toba adalah sebuah danau vulkanik dengan ukuran panjang 100 kilometer dan lebar 30 kilometer yang terletak di Provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Danau ini merupakan danau terbesar di Indonesia dan Asia Tenggara.Di tengah danau ini terdapat sebuah pulau vulkanik bernama Pulau Samosir. Nah, itulah asal ku. Aku sangat bangga tinggal di pulau samosir, Danau Toba sejak lama menjadi daerah tujuan wisata penting di Sumatera Utara..
pemandangan danau toba dengan Pulau Samosir di bagian tengahnya.
Hmmm....tampak dari jauh saja Danau Toba keliatan indah banget, Air nya yang jernih, bersih Keren deh Pokok nya...
Kalo aku tinggal di Parapat persisnya di Ajibata, Nih fotonya..
Ini patung selamat datang, kalo kita sampai dikota parapat,..
Ini kampung tercinta saya, Rumah saya berada tepat di pesisir danau toba.
Masyarakat yang khususnya tinggal di tepi danau toba sangat tergantung pada danau toba. seperti nelayan.
Ini ikan hasil dari danau toba...
untuk teman-teman yang mau berlibur, saya usulin ke danau toba aja..pasti ngak nyesel deh...ngak kala indah dengan danau- danau/ tempat wisata yang ada di luar negeri.
Sumber : http://id.wikipedia.org/wiki/Danau_Toba#Sejarah Facebook- Parapat's Photos - Parapat Ajibata Sekitarnya
INTERNET
internet sangat membantuku dalam menjalani perkuliahanku, aku bisa mengerjakan tugas, mencari data, menyelesaikan Penulisan Ilmiah dan banyak hal lain internet adalah jendela dunia, dalam internet kita bisa belajar banyak hal, yang kita tidak tahu sekalipun, bahkan internet bisa membantuku bertemu dengan teman, keluarga yang puluhan tahun tidak bertemu, dipertemukan lewat internet/situs sosial, banyak keuntungan yang didapat lewat internet ini, contohnya: kalo aku sedang sakit aku bisa langsung browser apa penyebab dan obat dari sakitku, jika ingin masak masakan restoran aku bisa cari resep bahkan cara memasaknya. lewat internet aku juga bisa belajar bahasa asing, tidak perlu les diluar/mengeluarkan biaya banyak.. Banyak sekali manfaat yang ku dapat pada internet, yaitu :
arus informasi tetap mengalir setiap waktu tanpa ada batasan waktu dan tempat
kemudahan mendapatkan resource yang lengkap
aktifitas pembelajaran pelajar meningkat
daya tampung meningkat
adanya standardisasi pembelajaran
meningkatkan learning outcomes baik kuantitas maupun kualitas
Semoga internet semakin berkembang dan mendapat inovasi-inovasi terbaru, sehingga membantu banyak orang, terutama bagi para pelajar dan juga mahasiswa.
Apa sih Serviks itu?? katanya sih penyakit yang mengganaskan, penyakit yang hanya menyerang wanita aja..Bener gak sih??? pada saat mendengar kabar itu, aku sebagai wanita sangat takut dan khawatir..krn belum pernah dengar penyakit semacam itu..Teman- teman Q pada ngirim SMS, gimana mencegah penyakit serviks.. tapi aku masih belum mengerti apa yang mengakibatkan penyakit itu dan bagaimana mencegah nya, untuk lebih jelasnya aq searching,--- So,,aq dah tau apa itu penyakit serviks dan gimana cara mencegah nya:
Serviks adalah bagian terdepan dari uterus (rahim) yang menonjol ke dalam vagina. Serviks menjaga rahim tetap tertutup saat seorang dalam keadaan hamil, dan terbuka saat wanita melahirkan.
Terkadang sel-sel dalam serviks bertransformasi, bereproduksi secara tidak normal dan bahkan menyerang bagian-bagian lain dari tubuh. Hal ini lah yang disebut sebagai kanker serviks.
Setiap wanita beresiko mengalami kanker serviks, terutama bagi mereka yang memiliki faktor resiko sebagai berikut:
Berhubungan seks pada usia yang sangat dini (tidak lama setelah menstruasi pertama)
Memiliki / pernah memiliki beberapa pasangan seksual
Menderita atau pernah menderita penyakit seksual
Memiliki atau pernah memiliki pasangan yang menderita penyakit menular seksual
Pernah menderita kutil kelamin jenis tertentu yang disebabkan oleh HPV (Human Papilloma Virus)
Perokok atau mantan perokok
Perokok pasif
Memiliki 5 anak atau bahkan lebih
Memiliki kekebalan tubuh yang relatif lemah
Berasal dari golongan ekonomi rendah
Kanker serviks merupakan penyakit yang menghancurkan dan umumnya menyerang di usia prima wanita. Umumnya keluhan baru muncul saat infeksi sudah berada dalam stadium lanjut. Dalam tahap pra-kanker, penyakit ini sangat mudah dirawat dan disembuhkan. Pemeriksaan dan perawatan dini jauh lebih murah biayanya jika mengobati penyakit yang sudah berkembang.
Panduan Waktu Tes Terbaik Untuk Kanker Serviks
Berikut ini panduan waktu tes terbaik bagi wanita menurut American Cancer Society 2006:
Semua wanita di bawah usia 30 tahun
Sebaiknya mulai diperiksa setelah hubungan seks vaginal pertama, namun tidak lebih dari usia 21 tahun. Menjalani Pap smear secara teratur setiap tahunnya, atau dua tahun jika menggunakan Pap smearversi baru yang berbahan dasar air.
Wanita usia 30 tahun ke atas
Jadwal pemeriksaan bisa diperjarang menjadi setiap dua atau tiga tahun, dengan catatan jika Anda mendapatkan hasil normal untuk tiga tes Pap smear terakhir. Atau, lakukan setiap tiga tahun sekali menggunakan Pap smear dan tes HPV DNA.
Wanita yang berusia lebih dari 70 tahun
Jika dalam sepuluh tahun terakhir, tiga atau lebih hasil tes Pap smear yang dilakukan secara berturut-turut menunjukkan hasil normal, Anda dapat berhenti melakukan pemeriksaan kanker serviks.
Wanita yang beresiko
Sebaiknya memeriksakan diri setiap tahunnya.
Wanita dengan histerektomi total (pengangkatan rahim dan serviks)
Anda dapat berhenti melakukan pemeriksaan kecuali jika operasi tersebut dilakukan untuk mengobati kanker serviks atau pra-kanker. Wanita yang serviksnya tidak diangkat harus terus menjalani pemeriksaan.
Metode Pemeriksaan Kanker Serviks
Metode pemeriksaan kanker serviks dapat dilakukan dengan berbagai metode. Pap smear adalah yang terpopuler.
Pap smear diambil dari nama seorang dokter Yunani, George Nicolas Papanicolaou.
Pertama-tama, sel serviks akan diambil secara perlahan menggunakan spatula atau alat khusus lainnya. Sel ini kemudian akan diamati di bawah mikroskop untuk mengidentifikasi sel kanker. Tes ini hanya bisa dilakukan terhadap pasien yang:
Tidak sedang datang bulan
Melakukan hubungan seks
Menggunakan douche / mengaplikasikan obat ke vagina selama 24 jam terakhir
Metode pemeriksaan alternatif adalah tes Acetic Acid Wash (AAW). Dalam tes ini sebuah tabung berisi larutan asam asetat tiga hingga lima persen, disemprotkan pada seluruh permukaan serviks. Kemudian, serviks diperiksa untuk mencari apakah terdapat bintik-bintik putih (area yang berpotensi kanker). Sumber : http://www.info-sehat.com/inside_level2.asp?artid=1390&secid=&intid=5
Jadi, Buat teman-teman Q Special Cewe...dr skarang kt harus jaga diri ,-jangan mpe kena penyakit ini..& kt harus periksa ke Dokter.."krn Lebih Baik Mencegah Dari pada Mengobati"
Banyak tantangan yang ku hadapi ketika aku ingin setia padaNya. Semakin aku datang kepadaNya, semakin kuat godaan datang padaku, kadang aku berpikir, aku tak sanggup jalani ini sendiri, tapi dengan kasih karunia dan kekuatan Tuhan...Aku mampu melawan godaan itu semua, walaupun terkadang jatuh lagi..tapi aku percaya ada TUhan yang selalu menjagaku dan tidak pernah meninggalkan ku sendiri.. Sama seperti lirik lagu ni.,,
Berliku-liku kehidupan ini
Berliku-liku kehidupan ini Jalan mana yang harus kulalui Rintangan dan cobaan s'lalu menghalangi Bila ku ingin dekat denganMU
Kulayangkan pandang di awan-awan Sejenak anganku bertanya-tanya Dapatkah hati ini bagaikan pelangi Setiap saat pancarkan damai
**Tuhan berikanlah kuasaMu Jadilah aku pelangiMu Agar 'kan dapat menerangi kegelapan bumi Tuhan peganglah tanganku ini Bila mendaki bukit terjal janganlah diombang-ambingkan iman percayaku
Kar'na kasihMu Tuhan ada pengampunan Kar'na kasihMu Tuhan aku dis'lamatkan
sumber : journal.uii.ac.id/index.php/Millah/article/view/435/34
Pemahaman Praktisi BMT tentang PSAK No 59 (The Akuntansi Perbankan Syariah) tentang Pengakuan dan Pengukuran Produk Pembiayaan
Oleh: Eny Iroh Hayati
**
Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi pemahaman praktisi BMT ‘dari SPAK No 59 tentang Akuntansi Perbankan syariah untuk produk pendanaan. Untuk alasan ini, penelitian dilakukan dengan metode deskriptif. Penelitian lapangan menggunakan pendekatan kuantitatif juga digunakan. Namun, pendekatan kualitatif juga digunakan untuk mengeksplorasi dan untuk memperjelas serta membandingkan antara konsep dan situasi nyata. Populasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah anggota dari PUSKOP ¬ Syah DIY, dan subjek penelitian ini adalah manajer dan staf akuntansi BMTs ini. Sampel terdiri dari 30% dari 80 anggota aktif. Namun, karena besarnya masing-masing sub-populasi berbeda, metode sampling proporsional digunakan untuk menentukan jumlah sampel yang diambil dari setiap sub-populasi, dan metode purposive sampling digunakan sebagai metode sampling. Variabel independen yang digunakan dalam penelitian ini adalah usia, latar belakang pendidikan, lamanya waktu bekerja di BMT, dan frekuensi pelatihan atau lokakarya bergabung dengan subyek. Sementara itu, variabel dependen dalam penelitian ini adalah memahami praktisi BMT tentang SPAK Nomor 59 untuk produk pendanaan. metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kuesioner, observasi lapangan dan wawancara. Sementara itu, data analisis untuk studi ini meliputi analisis statistik deskriptif dan analisis statistik inferensial.
Kata kunci: akuntansi, PSAK No 59, pengertian, praktisi BMT
A. Pendahuluan
Munculnya alternatif lembaga keuangan syari’at disebabkan oleh kesulitan perbankan syari’at di tingkat akar rumput mencapai. Mereka komitmen untuk meningkatkan kondisi masyarakat akar rumput menghadapi banyak kendala baik dari dalam . peraturan atau praktek. Secara hukum dan teknis, prosedur pinjaman. bank konvensional dan BPRS serupa. Bahkan, prosedur pinjaman adalah utama halangan bagi pengusaha kecil untuk membawa harapan perbankan syari’at menjadi kenyataan.
Penulis adalah alumnus Program Magister Studi Islam di Ekonomi Islam di Indonesian Islamic University. Universitas Islam Indonesia. Email: enys_uin@yahoo.com Email: enys_uin@yahoo.com
BMT (BaitulMal wat-Tamwîl) sebagai salah satu alternatif keuangan syari’at lembaga adalah baik berorientasi bisnis dan sosial lembaga. BMT adalah mikro lembaga keuangan yang beroperasi di tingkat masyarakat rendah. Dengan menggunakan syari’at prinsip, lembaga ini tidak hanya dikontrol oleh aspek ekonomi dan masyarakat; bukan agama atau teologi yang lebih dominan dalam kontrol. Pada akhir tahun 2005 jumlah BMTs (BaitulMal wat-Tamwil) di Indonesia mencapai 3,000 unit. Sementara di Daerah Istimewa Yogyakarta, menurut PUSKOPSYAH data, hingga Agustus 2006 jumlah BMTs adalah 82 unit, tidak termasuk BMTs di luar anggota PUSKOPSYAH. Meskipun munculnya BMTs banyak di negeri ini adalah barang phenomenon, fenomena, bukan berarti perkembangannya terjadi dengan lancar. Ada banyak masalah penting yang perlu dipecahkan. Salah satu masalah kekhawatiran tentang .penerapan prinsip-prinsip syari’at Islam pada akuntansi. Kebijakan akuntansi di lembaga keuangan merupakan aspek penting karena setiap lembaga keuangan selalu terhubung ke transaksi keuangan yang memerlukan panduan. Akibatnya, akuntansi dibutuhkan sehingga setiap transaksi ekonomi di lembaga tersebut didokumentasikan dengan baik dan dikendalikan. Dengan cara akuntansi, hak-hak setiap pihak akan cukup dilindungi.
Secara hukum dan secara resmi, maka BMT memiliki badan hukum yang sama dengan kerjasama. Namun, BMT’s standar akuntansi yang bervariasi. Beberapa BMTs berlaku kerjasama akuntansi, akuntansi perusahaan terbatas, dan bahkan standar. akuntansi perbankan. Karena BMT pada dasarnya adalah kerjasama dalam badan hukum, Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) / The Record Standard
Muhammad Ridwan, Manajemen Baitul Mal wat Tamwil, (Yogyakarta: UII Press). 2004, hal 73-74. 73-74. Dikutip dari www.republika.co.id, diakses pada tahun 2006. Sumber: DIY Puskopsyah
Hertanto Widodo et al., Akuntansi Syariat PANDUAN Pedoman Praktis Operasional Baitul Mal Wat Tamwil , (Bandung: Mizan, 2000), p 58. Mal Wat Tamwil, (Bandung: Mizan, 2000), p 58.
“BMT Perlu Standar Akuntansi” dikutip dari www.republika.co.id, diakses pada tanggal 5 April 2006. 2006.
Akuntansi Keuangan No 27 tentang Akuntansi Kerjasama sebagai standar dari akuntansi. Dalam hal ini, Triyuwono mengatakan bahwa yang berorientasi sosial kerjasama telah berwarna praktek atau kerja sama akuntansi keuangan. Namun, meskipun akuntansi yang berada dalam nuansa sosial dari kerjasama tersebut, lebih dipengaruhi oleh (memberikan prioritas kepada para anggotanya lebih dari orang lain, yang kontras dengan karakteristik sistem keuangan syari’at).
Pusat Inkubasi Usaha Kecil Selain itu, Amin Aziz, Ketua Pusat Inkubasi Usaha Kecil (PINBUK), mengakui itu BMT metode operasi tertutup untuk bahwa dari bank konvensional, bukan kerjasama. Sementara kerjasama hanya beroperasi di uang tabungan dan pinjaman untuk anggota, BMT juga melayani orang lain daripada yang member. anggota. Yaya saham ide ini. Ia menyatakan bahwa sebagai sebuah lembaga yang berbasis pada nilai-nilai Islam, BMT dan perbankan syari’at beroperasi atas dasar fiqh.Dewan Syari’ah dan operasional perbankan syari’ah harus berdasarkan fatwa dari Dewan Syari’ah Nasional Dewan Syariah Nasional yang berwenang untuk menentukan dasar hukum transaksi apa pun. Akibatnya, dalam prakteknya, tidak ada perbedaan. antara transaksi di BMT dan perbankan syari’at. Para BMT dan perbankan syari’ah yang secara substansial serupa karena mereka beroperasi dalam sistem yang sama.the Oleh karena itu tidak akan cukup jika BMT yang menggunakan standar akuntansi PSAK No 27. Ini akan memadai jika BMT menggunakan PSAK No 59 tentang Akuntansi Perbankan Syariah. Seperti yang disebutkan oleh Adian, bahkan meskipun konsep formal syari’at akuntansi lembaga keuangan mikro telah Iwan Triyuwono, “Akuntansi Syari’ah dan Koperasi Mencari Bentuk Dalam Metafora Amanah” , Jurnal Akuntansi dan Auditing Indonesia , Volume 1 No.1 May 1997, pp. 38-42
Amin Aziz di “Jangan Paksa Besar BMT BPRS Jadi” dikutip dari www.republika.co.id , republika.co.id, diakses pada tanggal 5 April 2006.
Rizal Yaya, “Mengkritisi Konsep Akuntansi Keuangan Lembaga Keuangan Mikro bagi Syari’ah”.. Workshop Merancang Format Akuntansi Keuangan Lembaga Keuangan MikroSyariah di Hotel Inna Garuda-Yogyakarta pada 09-12 Agustus 2004 yang diselenggarakan oleh Pusat Pengembangan Ekonomi (PPE) / Pusat Pengembangan Ekonomi Universitas Muhammadiyah Yogyakarta dan BMT Muamalah Hidayatul Wonogiri, hal. 7-8.
tidak disusun, lembaga-lembaga normatif bisa merujuk ke PSAK No 59 dan kerangka dasar untuk penyusunan dan penyajian laporan keuangan. Tujuan dari penelitian ini adalah bukan hanya masalah di tingkat praktis, tetapi juga masalah mengikuti aturan syari’at untuk lembaga keuangan syari’at, khususnya BMT di Yogyakarta. Berdasarkan menyebutkan fenomena di atas, diperlukan untuk melakukan penelitian lebih lanjut mengenai pemahaman tentang BMT’s the praktisi terhadap PSAK No 59 tentang Akuntansi Perbankan Syariah, yang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan, dan hubungan antara umur, istilah bekerja di BMT, latar belakang pendidikan dan frekuensi berpartisipasi dalam pelatihan, seminar, dan kegiatan tersebut, dan pemahaman tentang BMT’s praktisi pada PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran pendanaan produk. Pemahaman BMT’s praktisi ini (terutama para manajer dan . akuntan), akan mempengaruhi kebijakan dan teknis akuntansi yang digunakan oleh BMT tersebut Oleh karena itu, penelitian ini akan berfungsi sebagai titik awal untuk mengetahui pemahaman BMT's praktisi di Yogyakarta pada PSAK No 59 dan yang mungkin aplikasi. Berdasarkan masalah di atas, artikel ini akan mencoba untuk menjelaskan Pernyataan Standar bagaimana BMT's praktisi di Yogyakarta memahami Pernyataan Standar
Akuntansi Keuangan (PSAK / Rekaman Standar Akuntansi Keuangan) Nomor 59 pada pengakuan dan pengukuran produk pendanaan, dan juga untuk mengetahui hubungan antara umur, masa kerja di BMT, latar belakang pendidikan dan frekuensi pelatihan, seminar atau bentuk lain dari pelatihan, dan pemahaman tentang BMT itu praktisi pada konsep pengakuan dan pengukuran produk pendanaan.
Akhyar Adnan, "Kritik Atas Konsep Akuntansi Syariah Lembaga Keuangan Mikro" di Workshop Merancang Format Akuntansi Keuangan Lembaga Keuangan Mikro Bagi Syariah di Hotel Pusat Pengembangan Ekonomi (PPE)/ Center Inna Garuda-Yogyakarta pada 09-12 Agustus 2004 yang diselenggarakan oleh Pusat Pengembangan Ekonomi (PPE) / Pusat Pengembangan Ekonomi Universitas Muhammadiyah Yogyakarta dan BMT Hidayatul Muamala
B. Penelitian Kepustakaan
Islam sebagai sebuah ideologi penuh nilai. Akibatnya, pengoperasian akuntansi dalam masyarakat Islam harus menyesuaikan dengan karakteristik Islam. Islam mengajar harus berlaku sebagai dasar bagi seluruh aspek di masyarakat.
Secara umum, akuntansi dapat didefinisikan sebagai sistem informasi untuk membuat laporan bagi siapa saja yang berkepentingan mengenai kegiatan ekonomi dan bisnis negara. Secara teoritis, ada beberapa definisi akuntansi. According to the MenurutAmerican Institut Akuntan Publik (AICPA), akuntansi adalah seni mendokumentasikan, pengelompokan, dan dengan cara tertentu dan di moneter pengukuran transaksi dan kesempatan keuangan, dan juga menafsirkan hasil. akuntansi yang bertujuan untuk memberikan informasi kepada pengguna sebagai dasar pengambilan keputusan. Tujuan umum akuntansi penyajian deskripsi untuk penggunanya tentang kinerja bisnis, kondisi keuangan, dan arus kas dari lembaga dalam jangka waktu tertentu. Berdasarkan tujuan ini universal, informasi akuntansi yang dapat digunakan untuk tujuan khusus, seperti untuk menghitung pajak dan mungkin, untuk menghitung zakat.
Akuntansi merupakan salah satu "muamalah" domain dalam ajaran Islam. berarti bahwa
perkembangannya tergantung pada akal manusia. Namun, akuntansi adalah signifikan, Allah memberikan pertimbangan khusus di dalam Alquran sebagai dasar akuntansi sesuai dengan syari'at Islam, Al-Baqarah (2)
Dalam ayat ini (ayat), jelas bahwa dalam Islam, memperhatikan suatu transaksi (mu'amalah) adalah wajib sebagai landasan bagi penilaian masa depan dan solusi untuk masalah lebih lanjut, dan untuk pencegahan dari manipulasi atau penipuan dari transaksi dan keuntungan.
Carl S. Warren, dkk. Akuntansi Edisi 21, diterjemahkan oleh Aria Farahmita, et al. Pengantar Akuntansi Edisi 21 (Buku 1), Jakarta (Salemba Empat, 2005), hlm. 24-27.
Al-Quran dan Terjemahnya , Depag RI. Quran Dan Terjemahnya-Al, Depag RI.
Sofyan Syafri Harahap, Akuntansi Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), hal 142. 142. h Wonogiri, p. Muamalah Wonogiri, hal 10. 10.
dari ayat ini, Muhammad disebut tiga prinsip-prinsip umum syari'at akuntansi; tanggung jawab, keadilan dan kebenaran.
Dalam Masalah Akuntansi dalam Perbankan Islam, seperti dikutip oleh Muhammad, adalah disebutkan bahwa tujuan dari informasi akuntansi di lembaga keuangan syari'at muncul karena dua alasan:
1. 1. Lembaga Keuangan Syariah dikelola dalam kerangka syari'atkarena pada dasarnya transaksi adalah berbeda dari yang konvensional keuangan lembaga.
2. 2. Pengguna informasi akuntansi lembaga keuangan syari'at adalah berbeda dari lembaga keuangan konvensional.
Hasil dari siklus akuntansi adalah tersedianya laporan keuangan. laporan keuangan kualitas tinggi harus memenuhi persyaratan kualitatif laporan keuangan yaitu dimengerti, dapat dipercaya, relevan dan sebanding.Jika publik rekaman dan laporan data keuangan dengan menggunakan standar sendiri, akan sulit atau bahkan mungkin untuk membandingkan bisnis ini dengan yang serupa.
Oleh karena itu, praktek akuntansi sesuai dengan standar umum akuntansi perlu Sedangkan pada aspek standar lainnya tidak diperlukan. In Indonesia, the Di Indonesia, hukum untuk mengukur / membenarkan, mengelola dan mengkomunikasikan informasi akuntansi the Standard for Financial tersedia di SAK (Standar Akutansi Keuangan) / Standar Keuangan Akuntansi yang berkaitan dengan prinsip akuntansi umum. While on more Sementara pada lebih aspek tertentu akuntansi PSAK ada. Mengenai standar akuntansi, Edey, seperti dikutip oleh Muhammad, dinyatakan bahwa standar yang dimaksud dengan:
. Muhammad, Prinsip-Prinsip Akuntansi dalam Al-Qur'an, (Yogyakarta: UII Press, 2000) hal
"Institut Perbankan Islam dan Asuransi, Akuntansi Isu dalam Perbankan Islam", dalam
Muhamad, Pengantar… , p. Muhamad, Pengantar ..., hal 103. 103.
Carl S. Warren, Accounting.. ., p. Carl S. Warren, .. Akuntansi., Hal 16. 16.
1. Untuk mewajibkan akuntan untuk menginformasikan apa yang telah mereka lakukan dengan menunjukkan metode dan strategi akuntansi yang sedang digunakan.
2. Untuk mendukung keseragaman dalam presentasi laporan keuangan.
3. Untuk mendukung pemaparan aspek khusus yang mungkin dibutuhkan oleh pengguna
informasi sebagai dasar untuk pembuatan keputusan mereka.
4. Untuk menetapkan pengungkapan dan keputusan implisit eksplisit tentang menerima penilaian aset dan pengaturan laba.
Standar akuntansi sesuai dengan standar umum akuntansi diperlukan dalam dunia bisnis. PSAK No 59 tentang akuntansi syari'at disahkan oleh Dewan Standar Akuntansi Keuangan (Dewan untuk Standardization of Financial Accounting) pada tanggal 1 Mei 2002, merupakan salah satu wacana tentang praktek akuntansi syari'at di Indonesia. Syari'at akuntansi, dengan cara dari PSAK No 59, tidak hanya memberikan informasi untuk proses pengambilan keputusan tapi juga menjamin bahwa lembaga adalah mematuhi prinsip dan aturan syari'at, dan juga oleh sosio-ekonomi.
Ini adalah karakteristik dari syari'at lembaga keuangan. Praktis laporan akuntansi keuangan syari'at terdiri
untuk pengguna yang sama dengan akuntansi konvensional dengan penambahan kelembagaan investor, zakat, infaq dan shadaqah wajib, dan Dewan Pengawas Syari'ah (Dewan Pengawas Syariah). PSAK 59 berisi pengakuan, pengukuran dan karakteristik produk perbankan syari'at seperti murâbahah, salam, istishna, wadiah, qardh, sharf, dan masuk dan Mursyidi, Akuntansi…, p. Mursyidi, Akuntansi ..., hal 14 .14.
Dwi Ratmono, "Pengungkapan Nilai Islam Dalam Pelaporan Keuangan Bank Syariah
Paradigma Akuntansi Syariah Filosofis-Teoritis dan PSAK 59", Ekonomi Islam II , Pusat Pengkajian Bisnis dan Ekonomi Islam Fakultas Ekonomi, (Pusat Business and Islamic Economics Studies, the Faculty of Economics) Brawijaya University of Malang, Bisnis dan Studi Ekonomi Islam, Fakultas Ekonomi) Universitas Brawijaya Malang,
May 28-29, 2004, p. 28-29 Mei, 2004, hal 395. 395.
pengukuran zakat. Banking Ini juga terdiri dari komposisi Perbankan Syariah Laporan Keuangan dan juga presentasi umum Laporan Keuangan.
Dari sudut pandang perkembangan perbankan syari'at dan syari'at No PSAK 59 dapat berfungsi sebagai instrumen untuk meningkatkan shari'ah kepercayaan publik uang tabungan dan melakukan bisnis dengan perbankan atau syari'at syari'at lembaga keuangan mikro.
Di sisi lain, karena bisnis Indonesia ' lingkungan adalah kurangnya integritas nilai-nilai Islam, PSAK No 59 ini diharapkan akan petunjuk bagi peningkatan bisnis Islam serta untuk pembangunan ilmu bisnis yang menganggap moralitas, semangat keagamaan, dan sosial
kesadaran.
Oleh karena itu pemahaman praktisi BMT akan mempengaruhi pendirian yang handal dan hanya sistem akuntansi.
C. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Namun, penggunaan kualitatif Pendekatan ini tidak dapat dihindari dalam mengungkapkan dan menjelaskan tentang konsep dan realitas. Pendekatan ini juga dapat diterapkan dalam mengungkap masalah akuntansi syari'at dalam lembaga keuangan mikro syari'ah. Ini adalah penelitian lapangan yang dilakukan oleh melakukan observasi dan wawancara dengan manajer BMT itu dan staf akuntansi, sebagai sampel penelitian, untuk mewakili dan menggambarkan semua BMTs di Yogyakarta. Ini
penelitian lapangan bertujuan untuk mengetahui kecenderungan umum yang berkaitan dengan operasional teknik akuntansi syari'at (No PSAK 59) di BMTs di Yogyakarta.
Penelitian ini dapat diklasifikasikan sebagai penelitian deskriptif karena niat penelitian ini adalah untuk menjelaskan pemahaman yang praktisi BMT yang tentang . PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan. Selain itu, ini penelitian juga mencoba untuk menggambarkan hubungan antara variabel atau untuk menggambarkan hubungan antara dua atau lebih kuantitatif variabel ditunjukkan oleh koefisien 1 Lihat "Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan No Ikatan Akuntan Indonesia 59", 1 st Edition, May 2002, 1 Edisi, Mei 2002, 1 st paragraph. ayat.
. Dwi Ratmono, "Pengungkapan ..., hal 395. 395.
angka korelasi. Populasi penelitian ini adalah BMTs yang merupakan di Daerah Istimewa Yogyakarta (Daerah IstimewaYogyakarta). 2006 there Menurut data dari PUSKOPYAH itu, pada tanggal 31 Agustus 2006, terdapat PUSKOPYAH BMT Mitra adalah 80 BMTs aktif yang merupakan anggota PUSKOPYAH BMT Mitra Nugraha, from. Nugraha, dari lima kabupaten di Propinsi Yogyakarta. Menurut Gay, sebagai dikutip oleh Husein Umar, dari sampel yang diterima berdasarkan desain deskriptif adalah 10% dari populasi, atau 20% untuk populasi kecil. This research Penelitian ini akan mengambil 30% dari populasi. Teknik pengambilan sampel penelitian ini adalah sampling proporsional. Selanjutnya, simple random sampling digunakan untuk menentukan yang akan dipilih BMT sebagai sampel di setiap subpopulasi, sedangkan purposive sampling digunakan untuk memilih responden untuk mengisi kuesioner. Responden adalah praktisi BMT's yaitu para manajer dan staf akuntansi dari BMT tersebut.
penelitian dari penelitian ini adalah: Variabel Independen, disimbolkan oleh X, terdiri dari: usia (), latar belakang pendidikan (); istilah bekerja di BMT (); dan frekuensi pelatihan, seminar dan kegiatan lainnya seperti (). Sedangkan Variabel Bergantung, dilambangkan dengan Y, adalah pemahaman tentang BMT's praktisi di No PSAK 59
tentang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan. Karena ini adalah penelitian lapangan yang secara alami deskriptif, data dikumpulkan dengan menggunakan kuesioner, observasi, dan wawancara, Selanjutnya, data dianalisis dalam beberapa tahapan: tahap pengolahan data yang meliputi data dan mengedit data coding, tahap analisis data, dan interpretasi data tahap. data mengacu pada aktivitas mengorganisasi data ke tertentu struktur untuk ditafsirkan. Dalam penelitian ini analisis data terdiri dari analisis statistik deskriptif dan analisis statistik inferensial. deskriptif analisis statistik digunakan untuk menganalisa data dengan mendeskripsikan atau menggambarkan data yang terkumpul Soehardi Sigit Pengantar,Metodologi Penelitian Sosial Manajemen Bisnis, (Yogyakarta:
Lukman Offset, 1999), p. Lukman Offset, 1999), hal 99. 99.
Sugiyono , Metode Penelitian Administrasi , 13 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi,13
Edition, (Bandung: Alfabeta, 2005), p. Edition, (Bandung: Alfabeta, 2005), hal 169. 169.
dari kuesioner, tabulasi, dan menghitung persentase. Analisis ini digunakan untuk mengatasi masalah pertama, sedangkan analisis statistik inferensial diterapkan untuk pengukuran tingkat hubungan antara variabel. Dalam berurusan dengan korelasi antara lebih dari dua variabel, yang eknik statistik yang digunakan adalah analisis korelasi ganda di mana Hasilnya adalah koefisien korelasi berganda (R), dan korelasi parsial analisis yang hasil koefisien korelasi parsial ().
Uji F diterapkan untuk uji koefisien korelasi berganda dan uji t digunakan untuk uji koefisien korelasi parsial.
Pada dasarnya, uji F adalah uji pada R, (yang koefisien korelasi berganda). Dalam kata lain uji F digunakan untuk uji pentingnya R.
D. Analisis
Dari jawaban dari responden dari kuesioner, sebagian besar responden (95.8%) memiliki pemahaman yang mendalam pada subjek. Hasil ini mungkin disebabkan oleh fakta bahwa pada dasarnya, dana produk yang terdiri dari Mudarabah dan tabungan wadiah cukup dikenal. Namun, ada beberapa poin perlu diamati. Based on Berdasarkan jawaban mereka, meskipun tingkat pemahaman para praktisi BMT's pada PSAK No 59 cukup tinggi, 95,8%, hanya 62,5% dari mereka yang setuju bahwa standar akuntansi yang cocok untuk BMTs adalah PSAK No 59, sisanya tidak setuju dengan pendapat ini. Hal ini menarik karena di satu sisi mereka punya cukup pemahaman No PSAK 59 tetapi di sisi lain mereka tidak sepenuhnya setuju dengan penerapannya. Ini mungkin disebabkan oleh kurangnya sosialisasi PSAK Nomor 59 untuk BMT's manajemen tersebut. BMT’s Akibatnya, meskipun BMT's BMT's managements are praktisi baik informasi mengenai Nomor 59, PSAK BMT's manajemen adalah
Husaini Usman dan R. Purnomo Setiady Akbar, Pengantar Statistika, (Jakarta: Bumi
Aksara, 1995), p. Aksara, 1995), hal 253. 253.
Iqbal Hasan, Analisa Data Statistik untuk Artikel Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2005),
(Jakarta: Bumi Aksara, 2005), p. (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), hal 80. 80.
Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005),
pp. 235-237. hal. 235-237.
enggan untuk menerapkannya dalam lembaga mereka karena mereka tidak memiliki kemauan politik melalui implementasi dan selain tidak ada instrumen yang tepat untuk penerapan Situasi ini menggambarkan bahwa pelaksanaan PSAK No 59 adalah sebuah proses akan lama. Karena sudah menyadari bahwa responden memiliki tingkat tinggi pemahaman tentang subjek, pertanyaan berikutnya akan apakah umur, bekerja panjang, belakang pendidikan, dan frekuensi mengikuti pelatihan, berkaitan dengan tingkat responden tentang PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan. Hasilnya akan sangat menarik untuk dipelajari, karena berdasarkan pengamatan dan wawancara dengan responden, 75% dari BMT's manajemen belum menerapkan PSAK No 59 di lembaga-lembaga mereka belum.
The result of the multiple correlations analysis is the coefficient of multiple Hasil analisis korelasi berganda koefisien berganda korelasi (R) sekitar 0,682 Interpretasi dari nilai R adalah bahwa independen terdiri dari usia, bekerja istilah, latar belakang pendidikan, dan frekuensi pelatihan, semuanya memiliki hubungan yang cukup tergantung kepada variable (pemahaman responden pada PSAK No 59 tentang pengakuan dan Pengukuran produk dana). Tingkat signifikansi 5% dan derajat bebas (df) 43 hasilnya adalah 2,589. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa variabel bebas sama sekali memiliki hubungan yang signifikan dengan variabel dependen. Di sisi lain, hasil analisis korelasi parsial dari penelitian ini menunjukkan bahwa variabel latar belakang pendidikan merupakan variabel yang paling dekat dengan variabel pemahaman. Hubungan yang signifikan ini ditunjukkan dengan koefisien korelasi parsial jumlah sekitar 0,491. Diikuti oleh variabel usia sekitar
0,361, variabel kerja jangka sekitar 0,326, dan yang terakhir adalah kurang dekat koneksi variabel yaitu frekuensi pelatihan tentang 0,319. Variabel latar belakang pendidikan yang terbukti memiliki lebih dekat koneksi dengan variabel lain. Uji t menunjukkan bahwa variabel pendidikan
Lihat Husaini Usman dan R. Purnomo Setiady Akbar, Pengantar, hal 253 253
Latar belakang memiliki hubungan yang signifikan terhadap pemahaman tentang BMT's praktisi tentang PSAK No.59 tentang Akuntansi Perbankan syariah di pengakuan dan pengukuran produk pendanaan, meskipun korelasinya rendah. Korelasi antara latar belakang pendidikan dan pemahaman tersebut layak karena menurut frekuensi distribusi, sekitar 58,3% responden memiliki latar belakang pendidikan ekonomi. Latar belakang pendidikan yang terkait akan responden kemudahan dalam mempelajari dan memahami istilah yang digunakan dalam PSAK No 59, terutama jika responden berada di usia produktif (20 sampai 30 tahun lama), dan memiliki kerja jangka panjang dan sering mengikuti pelatihan. Dengan kata lain, jika responden adalah kurangnya pengetahuan dan keterampilan dasar (latar belakang pendidikan mereka tidak memadai untuk pekerjaan itu), maka akan menciptakan kesulitan dalam memahami isi Selanjutnya, kuantitas dan kualitas penyerapan konten (Pemahaman) jauh dari yang diharapkan. tab silang antara variabel latar belakang pendidikan dan tingkat pemahaman menunjukkan bahwa tidak ada responden dengan rendahnya pemahaman dan hanya 4,2% responden berada di tingkat menengah.Itu responden dengan latar belakang pendidikan sarjana (S1), diploma (D3) dan pascasarjana (S2) semuanya memiliki tingkat pemahaman tinggi pada PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan. Di antara responden dengan latar belakang pendidikan sekolah tinggi, 86,9% dari mereka memiliki tingkat tinggi pemahaman sementara 13,4% berada di tingkat menengah pemahaman. Variabel usia juga terkait dengan pemahaman tentang BMT's praktisi tentang PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran pendanaan produk. Hasil uji t menunjukkan bahwa variabel usia memiliki signifikan korelasi dengan pemahaman praktisi BMT yang pada PSAK No 59 tentang
Akuntansi Perbankan syariah mengenai pengakuan dan pengukuran produk pendanaan, meskipun dalam tahap sangat rendah. frekuensi adalah jelas bahwa sebagian besar responden berada di kelompok usia 30 sampai 20 (52,1%) dan di
31 to 40 age group (41.7%). 31-40 kelompok umur (41,7%). silang antara variabel usia dan
tahap pemahaman ini menunjukkan bahwa dalam kelompok usia 30 sampai 20, sekitar 91,9%
responden dalam tahap tinggi pemahaman dan 8,1% dari mereka berada di tengah tingkat pemahaman Kelompok usia lain menunjukkan bahwa seluruh responden memiliki tingkat pemahaman yang tinggi. Tingkat tinggi pemahaman responden dari 30 kelompok umur sampai 20, usia produktif, merupakan fenomena menarik. Berdasarkan usia mereka, manusia intelektualitas meningkat dan mencapai titik puncaknya pada usia 20 dan 30. In the Dalam
usia antara 30 sampai 60 tahun intelektualitas manusia berkurang dan penurunan tajam setelah usia 60.
Pada usia antara 20 hingga 30 tahun, orang-orang di ketinggian kondisi fisiologis mereka. Aspek fisiologis terdiri dari umum kondisi fisik dan tonus (kekuatan otot) yang mengungkapkan kesehatan organ dan nya sendi. Aspek-aspek tersebut mempengaruhi orang dan intensitas semangat dalam belajar.
Usia tua atau usia dini dapat mengurangi kualitas kognitif orang untuk belajar, sehingga sulit untuk menyerap materi pembelajaran atau bahkan tidak mungkin usia ini.Selain itu, sebagai orang usia, pendengaran mereka bertambah buruk. Pada usia 20-an, orang dapat mendengar suara dari jarak 8 sampai 10 meter. Namun, pada usia 40-an, orang tidak . dapat mendengar suara dari lebih dari 5 meter jarak.
Variabel lain yang berhubungan dengan tingkat pemahaman adalah variabel kerja term in the BMT. istilah dalam BMT tersebut. Dengan menggunakan uji t, hasilnya menunjukkan bahwa variabel kerja jangka memiliki korelasi yang signifikan dengan pemahaman praktisi BMT yang tentang PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan bahkan
meskipun dalam tingkat rendah. Selain itu, menggambarkan bahwa kuesioner responden
dengan jangka waktu bekerja di BMT sekitar 3 sampai 5 tahun adalah sekitar 31,3% sementara orang-orang yang telah bekerja selama 1 sampai 3 tahun juga sekitar 31,3%. Responden dengan 5 sampai 7 tahun bekerja panjang adalah 10 orang atau sekitar 20,8% sedangkan yang bekerja selama lebih dari 7 tahun adalah sekitar 16,7%.
Rosjidan, dkk, Belajar Dan Pembelajaran, (Malang: Universitas Negeri Malang FIP, 2001),
p. hal 12. 12. Ibid ., p. Ibid., Hal 10. 10.
tab silang antara variabel kerja jangka dan derajat pemahaman tidak menunjukkan responden dengan tingkat pemahaman yang rendah.sekelompok orang yang bekerja kurang dari 3 tahun, 86,6% dari mereka berada di tingkat tinggi pemahaman sementara 13,4% berada di tengah panggung. Sisa dari responden berada di tinggi tahap pemahaman. Tingkat pemahaman responden dengan 3 sampai 5 tahun kerja jangka menunjukkan bahwa pada dasarnya responden yang akrab dengan dasar-dasar teori dan praktek pengakuan dan pengukuran produk pendanaan. Jadi, responden dengan lama istilah bekerja di BMT akan dapat mengetahui pekerjaan mereka walaupun usia mereka di luar usia produktif atau dengan latar belakang pendidikan cukup. variabel lain yang berhubungan dengan tinggi pemahaman adalah frekuensi pelatihan dan seminar. Hasil uji t pada koefisien korelasi parsial menunjukkan pentingnya frekuensi pelatihan terhadap tingkat pemahaman praktisi tentang PSAK No 59 tentang Akuntansi syariah Perbankan pada pengakuan dan pengukuran produk pendanaan, meskipun dalam tingkat rendah.
Distribusi frekuensi menggambarkan bahwa sekitar 43,8% responden yang bergabung
pelatihan sekitar 1 sampai 3 kali. Sekitar 33,3% responden bergabung lokakarya selama 4 sampai 6 kali. Responden yang bergabung 7-9 kali sekitar 10,4% dan mereka yang bergabung dengan pelatihan lebih dari 9 kali sekitar 12,5%. Jika frekuensi pelatihan dihubungkan dengan tingkat pemahaman, responden dengan 1 sampai 3 kali
pelatihan, sekitar 9,6% dari responden yang bergabung 1-3 kali pelatihan di
menengah tingkat pemahaman sementara sekitar 90,4% berada di tahap tinggi. Yang lainnya
kelompok ini dalam tahap pemahaman yang tinggi. Bunga dan motivasi merupakan salah satu faktor psikologis yang mempengaruhi kualitas dan kuantitas kemampuan belajar manusia.
Selanjutnya, frekuensi bergabung seminar dan pelatihan akan memperluas pengetahuan dan pemahaman bahan
menguasai) dari praktisi BMT yang pada PSAK No 59. Selain itu, wawancara dengan responden menegaskan bahwa pemahaman tentang PSAK No 59 sebagian besar diperoleh melalui pelatihan dan seminar.
E. Kesimpulan
Responden yang praktisi BMT's dan anggota PUSKOPSYAH dari Daerah Istimewa Yogyakarta, yaitu manajer dan akuntansi umumnya memiliki tingkat pemahaman tinggi pada PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan. Kuesioner yang menunjukkan bahwa sekitar 95,8% responden berada di tahap tinggi pemahaman, sementara
4,2% sisanya adalah pada kategori tingkat menengah. Berdasarkan hasil uji analisis relasi, yang independen dan dependen variabel yang berhubungan dengan pemahaman responden pada PSAK No 59 tentang pengakuan dan pengukuran produk pendanaan (R = 0,682). Di sisi lain, uji statistik koefisien korelasi berganda menjelaskan bahwa semua independen dalam penelitian ini, sama sekali, terdapat hubungan yang signifikan dengan variabel dependen. Sedangkan analisis korelasi parsial memverifikasi bahwa independen variabel yang memiliki hubungan terdekat untuk memahami adalah, dalam urutan, latar belakang pendidikan, usia, dan frekuensi kerja jangka pelatihan.
BIBLIOGRAPHYDAFTAR PUSTAKA
Adnan, Akhyar. Adnan, Akhyar. “Kritik atas Konsep Akuntansi Keuangan Lembaga Syari'ah Mikro”. "Kritik Atas Konsep Akuntansi Syari'ah Lembaga Keuangan Mikro".
Workshop Merancang Format Akuntansi Keuangan Bagi Lembaga KeuanganWorkshop Merancang Format Akuntansi Keuangan Bagi Lembaga Keuangan
Mikro Syariah di Hotel Inna Garuda Yogyakarta pada tanggal 09-12 Agustus 2004 mengadakan oleh Pengembangan Ekonomi (PPE) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
dan BMT Muamalah Hidayatul Wonogiri. Faisal, Sanapiah . 2005. Format-format Penelitian Sosial . Jakarta: Radja Grafindo Persada.
Hasan, Iqbal. 2005. Analisa Data Penelitian Dengan Statistik . Jakarta: Bumi Aksara.
Horngren, Charles T. 1996. “Accounting 3th Edition”. Translated by Thomas H.
